志究竟為何物？依照造字的初衷，古人的意圖就是天下之士的心思，心腸，乃至心懷。依余所見(jiàn)，志是處于現(xiàn)實(shí)陸地中的人們望向未來(lái)遼闊原野時(shí)的眼界；志是處于不同境況下的人們從個(gè)人出發(fā)對(duì)照當(dāng)下的呼聲，并回歸本身抵達(dá)社會(huì)囊括天下的情懷。如果我們將其聚焦到每一個(gè)基本單元，志是人們行為動(dòng)詞的起點(diǎn)；從宏觀的層面上來(lái)講，志則為人們解決當(dāng)下問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提供了契機(jī)。那么，同學(xué)們是否想過(guò)，自己有什么志嗎？

昔者四人言志，或腰纏萬(wàn)貫，或獨(dú)善其身，或兼善天下，但如果把人各有志這句老話放在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中觀察，將更具有意義。隨著社會(huì)的進(jìn)步和思維的出圈，民眾接受了多元化思維。條條大路通向羅馬，每個(gè)人都會(huì)有自己的活法。在這樣的環(huán)境浸潤(rùn)下，志向的多元化應(yīng)運(yùn)而生。我們經(jīng)歷著知識(shí)樹(shù)人的時(shí)期，也適應(yīng)了知識(shí)付費(fèi)的年代；我們見(jiàn)識(shí)了北大學(xué)生可以賣(mài)豬肉，也可以當(dāng)元首。因此，對(duì)于追求利益的志無(wú)需過(guò)分指責(zé)，對(duì)于不同訴求的志也無(wú)需高下立判。

志雖可因人而異，與時(shí)而進(jìn)，但亦不可束于個(gè)體，縛于私欲。志的內(nèi)容本無(wú)高低之別，但抵達(dá)的境界卻有小大之辨。志在商賈、腰纏萬(wàn)貫者，疫情當(dāng)前有一毛不拔避禍他國(guó)的不入流之行，此境界不可謂不小，也有慷慨解囊捐物贈(zèng)資的善且義之舉，此境界不可謂不大。富甲天下的蓋茨，心無(wú)小利，不染紛華，創(chuàng)建基金會(huì)將為富之志從個(gè)人廣而推之至為天下富。居高廟堂的范仲淹，不戀權(quán)柄，不顧已身，推行新政先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)?！兑捉?jīng)》有云唯有君子能通天下志也。志如佳卉，一花獨(dú)放不是春，華枝齊綻春滿園。唯有識(shí)得志通天下之奧，方知世上光景乃可時(shí)時(shí)新，人間天地亦是處處大。

需要注意到的是，志向?qū)ο筮^(guò)于局限的人生固然蒼白無(wú)力，但只滿足于志通天下卻恥于邁步的唯意識(shí)者終將舉步維艱。夫子有言，苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫。傅立葉在思想上用空想社會(huì)主義搭建起了新世界，然而法郎吉因缺乏踏實(shí)的實(shí)踐注定了其只能淪為空想者的夢(mèng)幻泡影。由此可見(jiàn)志通天下并不意味著志能通達(dá)實(shí)現(xiàn)自身的大門(mén)，只有敢于足行實(shí)踐，才能一步步逼近實(shí)現(xiàn)價(jià)值的必然王國(guó)。我們不能只滿足于空談理想志向。嘴上的跑火車只能逞一時(shí)痛快，我們應(yīng)將抽象的志向落實(shí)到具體可觸的行為。

涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑，點(diǎn)燃自己面向更廣群體的志向火把，實(shí)踐志向以成為身邊人的價(jià)值光源，社會(huì)才能為這樣的理想情懷充滿溫度，文明也會(huì)在每個(gè)人實(shí)現(xiàn)志向的過(guò)程中水漲船高。我們是新時(shí)代新中國(guó)的新青年，生于斯長(zhǎng)于斯，唯有把自己的志向深嵌在這個(gè)國(guó)家生長(zhǎng)的年輪，讓自己的腳步緊跟著這個(gè)國(guó)家前行的足跡，方能利小我，成大家。

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